Entre los días 20 y 23 de abril se celebrará en Murcia la XVI Semana de Ética y Filosofía Política. Tendrá formato de congreso internacional y llevará por título "Presente, pasado y futuro de la democracia".
Las sedes serán el Museo Arqueológico de Murcia y el Campus de la Merced de la Universidad de Murcia.
Está organizada por la Asociación Española de Ética y Filosofía Política.
La información sobre inscripciones y programa definitivo puede consultarse en la Web de la Biblioteca Virtual Saavedra Fajardo de Pensamiento político hispánico.
Agradezco a la organización la posibilidad de intervenir con una comunicación -Democracia, ciudadanía, desobediencia- en la mesa 2 de la sección dedicada al futuro de la democracia en la sociedad global, problemas, límites y transformaciones.
sábado, 21 de marzo de 2009
jueves, 19 de marzo de 2009
Raíces de la Objeción de Conciencia y la Desobediencia Civil: Tomás de Aquino.
En torno a la festividad de Tomás de Aquino el Departamento de Filosofía del IES Antonio Hellín Costa de Puerto de Mazarrón (Murcia) organizó tres conferencias que, con el filósofo escolástico como referencia, recogieron otras tantas reflexiones sobre la Enseñanza, la relación entre Razón y Tolerancia y, como indica el título de esta entrada, la Objeción de Conciencia y la Desobediencia Civil; esta última a cargo de quien suscribe.
Uno y otro son dos fenómenos que vuelven a estar en la agenda política y en boca de los más variados actores públicos. Dos dinámicas vinculadas al repertorio de acciones no convencionales propias de los Nuevos Movimientos Sociales pero que exceden ese ámbito y que se han ido incorporando (con mejor o peor fortuna, esa es otra) al vocabulario popular.
La primera parte de la intervención consistió en un intento de aclarar y delimitar ambos conceptos, recordando que su historia es, si no larga, sí intensa (cabe fechar el origen de ambos en 1848, la desobediencia civil, y entre 1893-1914, la objeción de conciencia).
La segunda recogió una estrategia común a muchos estudios sobre la Obligación Política, que es remontarse a los antecedentes históricos en una suerte de arqueología filosófica de ambas formas de enfrentarse a la legalidad. En este caso enfocando la atención en Tomás de Aquino con cuidado de leer su obra sin apropiárnoslo, sin hacerlo representante de nuestras ideas, intentando tan sólo buscar elementos que ayuden a pensar Objeción y Desobediencia...
Unos elementos con los que se puede tropezar acercándose a la Summa Teológica, donde encontramos una Metafísica, una teología, un sistema ético y los principios fundamentales de la Ciencia Jurídica.
Obviamente en una intervención de menos de cincuenta y cinco minutos no es posible profundizar en conceptos como los de Orden, Libertad, Justicia, Equidad, Estado,... que en Tomás de Aquino sintetizan toda una corriente de pensamiento y marcan un antes y un después.
Apenas cabe llamar la atención sobre ideas tales como 'Acto humano', en su íntima relación con la inteligencia, la voluntad, la elección; la propia 'Libertad', como facultad de elegir; las virtudes: Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza,...
Pero es tiempo suficiente para entreabrir una puerta por la que vislumbrar lo que en libros de Bachillerato y temarios de oposiciones suele quedar fuera: Que Tomás de Aquino llega a considerar que la ley injusta no es ley, que la fuerza de la ley depende de su justicia y que dicha justicia debe estar en conformidad con la razón y la ley natural... Si no es corrupción de ley.
La ley humana no puede, en ese sentido, revocar ninguna parte de la ley divina ni de la ley natural. Y si una ley civil entra en conflicto con la ley natural o la ley eterna, se puede vulnerar. La obediencia a la ley depende de su justicia y sólo es justificable si se trata de evitar males mayores. La leyes injustas son actos de violencia antes que leyes y, en conciencia, no obligan.
Ahora bien, Tomás de Aquino limita y mucho ese principio de desobediencia. Para evitar el escándalo o el disturbio se debe incluso renunciar a los propios derechos y sólo deben ser desobedecidas las leyes contrarias a la ley divina mientras que sólo en situaciones extremas nuestro pensador consideraría aceptable la desobediencia al Estado.
Esa tibieza, más que contradicción, en absoluto quita para reconocer que en la reflexión tomasiana reside una de las raíces de un pensamiento iusnaturalista que justifica el desacato a la ley sobre la base de principios morales de justicia superiores al derecho positivo, contrariados por este.
No es mal lugar, pues, para seguir indagando.
A la espera de pulir y ampliar el guión de la charla, para su posible publicación, además de dejar aquí estas líneas he colocado en la carpeta 'incoming' del e-mule la presentación que me sirvió de apoyo en la conferencia. El archivo se llama "C_olmo_obj_dc_tomas aquino".
Uno y otro son dos fenómenos que vuelven a estar en la agenda política y en boca de los más variados actores públicos. Dos dinámicas vinculadas al repertorio de acciones no convencionales propias de los Nuevos Movimientos Sociales pero que exceden ese ámbito y que se han ido incorporando (con mejor o peor fortuna, esa es otra) al vocabulario popular.
La primera parte de la intervención consistió en un intento de aclarar y delimitar ambos conceptos, recordando que su historia es, si no larga, sí intensa (cabe fechar el origen de ambos en 1848, la desobediencia civil, y entre 1893-1914, la objeción de conciencia).
La segunda recogió una estrategia común a muchos estudios sobre la Obligación Política, que es remontarse a los antecedentes históricos en una suerte de arqueología filosófica de ambas formas de enfrentarse a la legalidad. En este caso enfocando la atención en Tomás de Aquino con cuidado de leer su obra sin apropiárnoslo, sin hacerlo representante de nuestras ideas, intentando tan sólo buscar elementos que ayuden a pensar Objeción y Desobediencia...
Unos elementos con los que se puede tropezar acercándose a la Summa Teológica, donde encontramos una Metafísica, una teología, un sistema ético y los principios fundamentales de la Ciencia Jurídica.
Obviamente en una intervención de menos de cincuenta y cinco minutos no es posible profundizar en conceptos como los de Orden, Libertad, Justicia, Equidad, Estado,... que en Tomás de Aquino sintetizan toda una corriente de pensamiento y marcan un antes y un después.
Apenas cabe llamar la atención sobre ideas tales como 'Acto humano', en su íntima relación con la inteligencia, la voluntad, la elección; la propia 'Libertad', como facultad de elegir; las virtudes: Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza,...
Pero es tiempo suficiente para entreabrir una puerta por la que vislumbrar lo que en libros de Bachillerato y temarios de oposiciones suele quedar fuera: Que Tomás de Aquino llega a considerar que la ley injusta no es ley, que la fuerza de la ley depende de su justicia y que dicha justicia debe estar en conformidad con la razón y la ley natural... Si no es corrupción de ley.
La ley humana no puede, en ese sentido, revocar ninguna parte de la ley divina ni de la ley natural. Y si una ley civil entra en conflicto con la ley natural o la ley eterna, se puede vulnerar. La obediencia a la ley depende de su justicia y sólo es justificable si se trata de evitar males mayores. La leyes injustas son actos de violencia antes que leyes y, en conciencia, no obligan.
Ahora bien, Tomás de Aquino limita y mucho ese principio de desobediencia. Para evitar el escándalo o el disturbio se debe incluso renunciar a los propios derechos y sólo deben ser desobedecidas las leyes contrarias a la ley divina mientras que sólo en situaciones extremas nuestro pensador consideraría aceptable la desobediencia al Estado.
Esa tibieza, más que contradicción, en absoluto quita para reconocer que en la reflexión tomasiana reside una de las raíces de un pensamiento iusnaturalista que justifica el desacato a la ley sobre la base de principios morales de justicia superiores al derecho positivo, contrariados por este.
No es mal lugar, pues, para seguir indagando.
A la espera de pulir y ampliar el guión de la charla, para su posible publicación, además de dejar aquí estas líneas he colocado en la carpeta 'incoming' del e-mule la presentación que me sirvió de apoyo en la conferencia. El archivo se llama "C_olmo_obj_dc_tomas aquino".
domingo, 15 de marzo de 2009
La vieja bicicleta.
La vieja bicicleta
arrumbada en una esquina.
El violín roto
en un charco de la calle.
Dos voces a coro.
Levitas negras difuminadas.
Un saxofón apagado
en una esquina olvidada
de una sucia ciudad.
Cansancio.
Cigarrillos a medias
y risas a destiempo.
Tus ojos
en el espejo.
Miradas apagadas.
Pequeñas heroicidades.
La lavadora por poner.
Una persona se gira
al pasar.
El ruido.
¿Hoy me he cepillado los dientes?
Se derramó lo que quedaba en la botella.
Creo que no estoy
por que nadie contesta al teléfono.
Pero no os preocupéis,
morir
toca mañana.
sábado, 10 de enero de 2009
Elecciones SFRM
El próximo 15 de enero, a las 20.00 hrs., en el aula 3.12 del Aulario de la Merced de la Universidad de Murcia y en el contexto de su Asamblea General Extraordinaria tendrán lugar las elecciones a la Junta Directiva de la Sociedad de Filosofía de la Región de Murcia (SFRM).
Reproduzco a continuación el programa de la candidatura a la que daré mi voto.
Candidatura a la Junta Directiva de la SFRM Candidatura a la Junta Directiva de la SFRM
Eugenio Moya Cantero (Presidente)
Encarnación Moya Fernández (Secretaria)
Isabel Zúnica Ramajo (Tesorera)
Vocalías ejecutivas: José Martínez Hernández; Jesús Martínez Marín, Jacobo Negueruela
Avellá, Josefina Pérez Rodríguez y Javier Sánchez Serna.
“Así pues, comprometiéndonos a hacer todo lo que podamos en
nuestras instituciones y en nuestros países respectivos para
lograr estos objetivos, declaramos lo siguiente: Todo individuo
debe tener derecho a dedicarse al libre estudio de la
filosofía bajo cualquier forma y en cualquier lugar del mundo;
La enseñanza de la filosofía debe mantenerse o ampliarse donde
ya existe, implantarse donde aún no existe y ser nombrada
explícitamente con la palabra “filosofía”. La enseñanza de la
filosofía debería ser impartida por profesores cualificados e
instruidos específicamente a tal efecto y no estar supeditada a
consideración económica, técnica, religiosa, política o ideológica
alguna.”
(UNESCO, Manifiesto a favor de la Filosofía, 1995)
PROGRAMA DE ACTUACIÓN
(Líneas fundamentales)
1.
Democratizar y dinamizar la vida interna de la sociedad haciendo efectivo el
derecho de los socios a ser informados.
La actual Junta Directiva le ha negado a esta candidatura la lista de socios. Desconocemos,
por tanto, no sólo el censo, sino también el número de asociados. Sin embargo, todos
sabemos que hay un número significativo de socios (incluso fundadores) que se han dado de
baja en la SFRM. Algunas razones hay que buscarlas en la progresiva falta de participación
de los socios en la vida de la SFRM y en la reducción del derecho a la información de los
socios a la simple recepción periódica de cartas con noticias sobre los cursos que organiza o
patrocina la Junta Directiva de la SFRM o su entorno inmediato. Por ello, NOS
PROPONEMOS:
a.
Hacer pública en la web la lista de socios y mantenerla actualizada.
b.
Modificar los Estatutos para favorecer la democracia interna y hacer transparentes
y democráticos los futuros procesos electorales. También se elevarán de 2 a 4 las
reuniones preceptivas anuales de la Junta directiva.
c.
Ampliar las vocalías de la Junta Directiva para dar entrada a vocalías no
ejecutivas –con voz, pero sin voto-que recojan y canalicen diferentes
sensibilidades e intereses de los distintos sectores que integran el colectivo de
socios: profesores de instituto, de universidad, interinos, estudiantes… Contamos,
para ello, entre otros, con el placet de Antonio Campillo, Salvador Cayuela,
Alfonso García Marqués, José Lorite, José Martínez Hernández, Damián Omar,
Francisca Pérez Carreño, Josefina Pérez, Alicia Poza, Javier Sánchez Gil …
Asimismo, se crearán vocalías comarcales para garantizar la presencia de la
SFRM en las diferentes comarcas regionales.
d.
Revitalizar la web de la SFRM y hacerla útil como vehículo comunicativo de los
socios.
e.
Adecuación de las cuotas a las características de los colectivos a los que
pertenezcan los asociados, con una cuota mínima para estudiantes de 6 euros.
2.
Defender la profesión filosófica.
El actual sistema educativo y las diferentes administraciones no han contribuido,
ciertamente, a dignificar la profesión filosófica, especialmente en la Educación Secundaria.
La introducción y, después, la consiguiente polémica sobre la educación para la ciudadanía,
ha terminado por hacer imposible impartir con dignidad académica la Educación ético-
cívica de 4º de la ESO y, por supuesto, confeccionar un programa coherente de Filosofía y
ciudadanía en 1º de bachillerato. NOS PROPONEMOS, así, amparados en la Declaración
de la UNESCO a favor de la promoción de la Filosofía:
a.
Reivindicar en el ámbito autonómico la segunda hora para la Educación ético-
cívica de 4º de la ESO. En el ámbito de la legislación estatal solicitar un mínimo
curricular de 2 horas para la Ética de 4º.
b.
Contribuir a que, desde una refundación de la Federación de Sociedades de
Filosofía (FESOFI) pueda negociarse con el Ministerio de Educación el título de
Filosofía (sin más) para nuestra materia de 1º de Bachillero; o, en cualquier caso,
la ampliación del horario que permita el desarrollo de las nuevas exigencias
curriculares. Así entendemos que debe modificarse a nivel de la legislación
estatal el horario para contemplar un mínimo de tres horas semanales la Filosofía
de 1º y la Historia de la Filosofía de 2º.
c.
Informar a los socios de la legislación que sea de su interés, tanto en el ámbito de
la educación secundaria (obligatoria y posobligatoria) como en el de la
universitaria.
d.
Informar a los egresados de las ofertas públicas y privadas de trabajo disponibles.
3.
Favorecer la dimensión pública y social de la Filosofía.
La Filosofía siempre ha tenido una clara vocación “política”, en un sentido amplio -griego,
podríamos decir-del término. Es más, el espíritu fundacional de nuestra SFRM recogía
claramente esa dimensión de la Filosofía, participando en debates y temas de interés social;
organizando congresos (nuestras Semanas de Filosofía) transdisciplinares, que no eran sólo
del agrado de especialistas; convocando premios como el Francisco Cascales, que acercaban
a los alumnos de educación secundaria a la reflexión filosófica; etc. En este sentido, y con el
fin de popularizar la filosofía entre el público en general, NOS PROPONEMOS:
a.
Impulsar el proceso de creación de unas Olimpiadas Filosóficas en la Región de
Murcia.
b.
Recuperar el premio juvenil “Francisco Cascales”.
c.
Reorientar las Semanas de Filosofía hacia temas filosóficos que tengan un interés
social.
d.
Explorar las posibilidades de las tertulias filosóficas en cafeterías, asociaciones de
amas de casa, centros de tercera edad…
4.
Promover actividades de perfeccionamiento del profesorado de filosofía.
La SFRM ha organizado y coorganizado múltiples actividades de formación. Sin embargo,
desde hace ya algún tiempo se observa que las actividades carecen del pluralismo necesario
en un colectivo tan heterogéneo como es el de los socios de la SFRM. Con más claridad: en
los últimos mandatos las actividades de la SFRM han estado organizadas y participadas por
un número muy reducido de socios, y siempre en el entorno próximo de la Junta Directiva.
NOSOTROS CONSIDERAMOS NECESARIO, por eso:
a.
Diseñar anualmente un Plan de Actividades Formativas de la SFRM, recabando
para ello la opinión de los socios sobre sus necesidades de actualización científica
y perfeccionamiento didáctico.
b.
Fomentar la creación de grupos de trabajo sobre determinados temas o asuntos de
interés filosófico.
c.
Canalizar y apoyar institucional y económicamente (en la medida en que el
presupuesto lo permita) las propuestas individuales de los socios para organizar
seminarios, jornadas y demás eventos filosóficos de interés general.
5.
Favorecer actividades lúdico-recreativas de los socios.
Nuestra candidatura entiende que la promoción de vínculos afectivos entre los socios es
fundamental para la vida de la Sociedad. En este sentido, favorecerá encuentros, reuniones,
excursiones, etc., para ampliar y profundizar los lazos amistosos.
Por supuesto, contáis a partir de ahora, con mi dirección de correo (emoya@um.es) para
hacer llegar las sugerencias e iniciativas que consideréis oportunas, y que permitan superar
la “parálisis” institucional y societaria que sufre actualmente la SFRM.
Murcia, 7 de enero de 2009
Reproduzco a continuación el programa de la candidatura a la que daré mi voto.
Candidatura a la Junta Directiva de la SFRM Candidatura a la Junta Directiva de la SFRM
Eugenio Moya Cantero (Presidente)
Encarnación Moya Fernández (Secretaria)
Isabel Zúnica Ramajo (Tesorera)
Vocalías ejecutivas: José Martínez Hernández; Jesús Martínez Marín, Jacobo Negueruela
Avellá, Josefina Pérez Rodríguez y Javier Sánchez Serna.
“Así pues, comprometiéndonos a hacer todo lo que podamos en
nuestras instituciones y en nuestros países respectivos para
lograr estos objetivos, declaramos lo siguiente: Todo individuo
debe tener derecho a dedicarse al libre estudio de la
filosofía bajo cualquier forma y en cualquier lugar del mundo;
La enseñanza de la filosofía debe mantenerse o ampliarse donde
ya existe, implantarse donde aún no existe y ser nombrada
explícitamente con la palabra “filosofía”. La enseñanza de la
filosofía debería ser impartida por profesores cualificados e
instruidos específicamente a tal efecto y no estar supeditada a
consideración económica, técnica, religiosa, política o ideológica
alguna.”
(UNESCO, Manifiesto a favor de la Filosofía, 1995)
PROGRAMA DE ACTUACIÓN
(Líneas fundamentales)
1.
Democratizar y dinamizar la vida interna de la sociedad haciendo efectivo el
derecho de los socios a ser informados.
La actual Junta Directiva le ha negado a esta candidatura la lista de socios. Desconocemos,
por tanto, no sólo el censo, sino también el número de asociados. Sin embargo, todos
sabemos que hay un número significativo de socios (incluso fundadores) que se han dado de
baja en la SFRM. Algunas razones hay que buscarlas en la progresiva falta de participación
de los socios en la vida de la SFRM y en la reducción del derecho a la información de los
socios a la simple recepción periódica de cartas con noticias sobre los cursos que organiza o
patrocina la Junta Directiva de la SFRM o su entorno inmediato. Por ello, NOS
PROPONEMOS:
a.
Hacer pública en la web la lista de socios y mantenerla actualizada.
b.
Modificar los Estatutos para favorecer la democracia interna y hacer transparentes
y democráticos los futuros procesos electorales. También se elevarán de 2 a 4 las
reuniones preceptivas anuales de la Junta directiva.
c.
Ampliar las vocalías de la Junta Directiva para dar entrada a vocalías no
ejecutivas –con voz, pero sin voto-que recojan y canalicen diferentes
sensibilidades e intereses de los distintos sectores que integran el colectivo de
socios: profesores de instituto, de universidad, interinos, estudiantes… Contamos,
para ello, entre otros, con el placet de Antonio Campillo, Salvador Cayuela,
Alfonso García Marqués, José Lorite, José Martínez Hernández, Damián Omar,
Francisca Pérez Carreño, Josefina Pérez, Alicia Poza, Javier Sánchez Gil …
Asimismo, se crearán vocalías comarcales para garantizar la presencia de la
SFRM en las diferentes comarcas regionales.
d.
Revitalizar la web de la SFRM y hacerla útil como vehículo comunicativo de los
socios.
e.
Adecuación de las cuotas a las características de los colectivos a los que
pertenezcan los asociados, con una cuota mínima para estudiantes de 6 euros.
2.
Defender la profesión filosófica.
El actual sistema educativo y las diferentes administraciones no han contribuido,
ciertamente, a dignificar la profesión filosófica, especialmente en la Educación Secundaria.
La introducción y, después, la consiguiente polémica sobre la educación para la ciudadanía,
ha terminado por hacer imposible impartir con dignidad académica la Educación ético-
cívica de 4º de la ESO y, por supuesto, confeccionar un programa coherente de Filosofía y
ciudadanía en 1º de bachillerato. NOS PROPONEMOS, así, amparados en la Declaración
de la UNESCO a favor de la promoción de la Filosofía:
a.
Reivindicar en el ámbito autonómico la segunda hora para la Educación ético-
cívica de 4º de la ESO. En el ámbito de la legislación estatal solicitar un mínimo
curricular de 2 horas para la Ética de 4º.
b.
Contribuir a que, desde una refundación de la Federación de Sociedades de
Filosofía (FESOFI) pueda negociarse con el Ministerio de Educación el título de
Filosofía (sin más) para nuestra materia de 1º de Bachillero; o, en cualquier caso,
la ampliación del horario que permita el desarrollo de las nuevas exigencias
curriculares. Así entendemos que debe modificarse a nivel de la legislación
estatal el horario para contemplar un mínimo de tres horas semanales la Filosofía
de 1º y la Historia de la Filosofía de 2º.
c.
Informar a los socios de la legislación que sea de su interés, tanto en el ámbito de
la educación secundaria (obligatoria y posobligatoria) como en el de la
universitaria.
d.
Informar a los egresados de las ofertas públicas y privadas de trabajo disponibles.
3.
Favorecer la dimensión pública y social de la Filosofía.
La Filosofía siempre ha tenido una clara vocación “política”, en un sentido amplio -griego,
podríamos decir-del término. Es más, el espíritu fundacional de nuestra SFRM recogía
claramente esa dimensión de la Filosofía, participando en debates y temas de interés social;
organizando congresos (nuestras Semanas de Filosofía) transdisciplinares, que no eran sólo
del agrado de especialistas; convocando premios como el Francisco Cascales, que acercaban
a los alumnos de educación secundaria a la reflexión filosófica; etc. En este sentido, y con el
fin de popularizar la filosofía entre el público en general, NOS PROPONEMOS:
a.
Impulsar el proceso de creación de unas Olimpiadas Filosóficas en la Región de
Murcia.
b.
Recuperar el premio juvenil “Francisco Cascales”.
c.
Reorientar las Semanas de Filosofía hacia temas filosóficos que tengan un interés
social.
d.
Explorar las posibilidades de las tertulias filosóficas en cafeterías, asociaciones de
amas de casa, centros de tercera edad…
4.
Promover actividades de perfeccionamiento del profesorado de filosofía.
La SFRM ha organizado y coorganizado múltiples actividades de formación. Sin embargo,
desde hace ya algún tiempo se observa que las actividades carecen del pluralismo necesario
en un colectivo tan heterogéneo como es el de los socios de la SFRM. Con más claridad: en
los últimos mandatos las actividades de la SFRM han estado organizadas y participadas por
un número muy reducido de socios, y siempre en el entorno próximo de la Junta Directiva.
NOSOTROS CONSIDERAMOS NECESARIO, por eso:
a.
Diseñar anualmente un Plan de Actividades Formativas de la SFRM, recabando
para ello la opinión de los socios sobre sus necesidades de actualización científica
y perfeccionamiento didáctico.
b.
Fomentar la creación de grupos de trabajo sobre determinados temas o asuntos de
interés filosófico.
c.
Canalizar y apoyar institucional y económicamente (en la medida en que el
presupuesto lo permita) las propuestas individuales de los socios para organizar
seminarios, jornadas y demás eventos filosóficos de interés general.
5.
Favorecer actividades lúdico-recreativas de los socios.
Nuestra candidatura entiende que la promoción de vínculos afectivos entre los socios es
fundamental para la vida de la Sociedad. En este sentido, favorecerá encuentros, reuniones,
excursiones, etc., para ampliar y profundizar los lazos amistosos.
Por supuesto, contáis a partir de ahora, con mi dirección de correo (emoya@um.es) para
hacer llegar las sugerencias e iniciativas que consideréis oportunas, y que permitan superar
la “parálisis” institucional y societaria que sufre actualmente la SFRM.
Murcia, 7 de enero de 2009
lunes, 7 de julio de 2008
La Desobediencia a la Ley en la Teoría Política Feminista
Resumen:
Este artículo tiene como objetivo indagar en las aportaciones de la teoría política feminista a los debates sobre la “obligación política” y la desobediencia de las leyes en los Estados sociales y democráticos de derecho.
Partiendo de la confluencia de diversos enfoques (ética, filosofía política, filosofía del derecho, sociología jurídica,...) el trabajo pretende analizar cómo son abordadas esas cuestiones en el pensamiento feminista contemporáneo; describiendo como se ha tratado la cuestión en el seno de las diferentes tradiciones de la teoría (y práctica) política feminista. Y ello sin perder de vista la realidad más cercana, esto es, la presencia de diversos ilegalismos en las estrategias y acciones del movimiento feminista estatal de los últimos treinta años.
Palabras clave: "Feminismo, corrientes jurídicas feministas, desobediencia civil".
Abstract:
This article has as objective to investigate in the contributions of the feminist political theory to the discussions on the " political obligation" and the disobedience of the laws in the social and democratic States to right.
Departing of the various approaches confluence (ethical, political philosophy, philosophy of law, juridical sociology,...) this paper tries to analyze how they are approached those problems in the contemporary feminist thought; describing as has been treated the issue in the bosom of the different traditions of the theory (and practical) feminist policy. And this without losing of sight the nearest reality, this is, the attendance of various felonies in the strategies and stock of the feminist movement in the state of the last thirty years.
Key Words: "Feminism, feminist juridical trends, civil disobedience".
Índice:
· Ilícitos en el quehacer feminista. · Feminismo y Desobediencia Civil. · Teorías jurídicas feministas. · Recapitulando… · Bibliografía.
Este artículo ha sido publicado en el número 11 de la Revista Telemática de Filosofía del Derecho, puedes acceder al texto completo a través de este enlace.
domingo, 6 de julio de 2008
El Gobierno de los Afectos en Baruj Spinoza
En una cuidada edición a cargo de María Luisa de la Cámara y Eusebio Fernández (fallecido antes de que el libro viera la luz), y dentro de la colección Estructuras y procesos (Filosofía) de la Editorial Trotta, El Gobierno de los afectos en Baruj Spinoza vio la luz en abril de 2007, después de unos cuantos años de gestación.
El libro hunde sus raíces en las aportaciones (comunicaciones y ponencias) que conformaron el Congreso Internacional homónimo celebrado en Madrid en 2001, que han sido adaptadas, traducidas o corregidas para la ocasión.
Entre esas, una de quien suscribe, Obediencia y desobediencia en la teoría de los afectos de Spinoza.
Reproduzco la sinopsis que realiza la propia editorial y el índice de la obra, añadiendo al final unas líneas propias.
Durante mucho tiempo los estudios sobre Baruj Spinoza se centraron sólo en sus textos más racionalistas haciendo de su pensamiento un ejemplo estilizado de sistema geométrico. Sin embargo, recientes investigaciones han puesto en primer plano aspectos de su filosofía que habían sido olvidados o injustamente tratados, como la potencia, la imaginación, el deseo y la vida, los afectos y las pasiones. El hombre spinozista, tanto si se trata del sabio como del hombre común, y tanto en la vida social como en el estado, no persigue la eliminación de las pasiones sino su conocimiento cierto para un buen gobierno.
Una treintena de especialistas en el pensamiento spinoziano españoles y europeos, profesores de universidad e investigadores, trazan en este libro con aguda mirada una espléndida panorámica de la vida sentimental tal como fue pensada por Spinoza. Desde esta perspectiva, la afectividad deja de ser una temática más entre otras para convertirse en eje articulador de las ideas de Spinoza, ensamblando las grandes categorías de su filosofía con la experiencia común de alegría y tristeza, con el mundo de lo cotidiano y los pequeños detalles.
La primera parte de la obra contiene una reflexión general sobre los afectos en el filósofo holandés. En la segunda parte se examina con detalle las condiciones de la vida afectiva: potencia, cuerpo e imaginación. La descripción de las principales figuras de la afectividad, en una auténtica fenomenología de los sentimientos, constituye el objeto de la parte tercera, mientras que en la cuarta se apunta las consecuencias de afectos y pasiones en la vida moral y política. La quinta y última parte aborda en términos de análisis comparativo el tratamiento dado a este tema por otros autores.
ÍNDICE:
· Consideraciones de orden general sobre los afectos en Spinoza
· El tiempo y la economía afectiva en Spinoza. Julian Carvajal Cordón. 23-30
· "¿Imperium o moderatio?". Mariela Chavier. 31-56
· El mal gobierno de los afectos: la superstición. Paolo Cristofolini. 57-66
· La razón afectiva en Spinoza. Francisco Javier Espinosa Antón. 57-66
· Spinoza y el gobierno cotidiano de los afectos. Luciano Espinosa Rubio. 81-92
· El paradigma pendular en la teoría spinozista de los afectos. Evelyne Gullemeau. 93-106
· Fortuna y "fluctuatio animi". Francisco José Martínez Martínez. 107-118
· La reflexividad de los afectos y la libertad. Robert Misrahi. 119-132
· Las condiciones de los afectos: potencia, cuerpo, imaginación
· Acerca de la posibilidad de un imposible: el suicidio en la lente de Spinoza. E. Diana Cohen. 133-146
· "Virtus imaginandi" contra "Vitium imaginandi". Paola Grassi. 147-156
· La sabiduría del cuerpo: "potentia naturae" y metafísica de las pasiones. Francisco León Florido. 157-172
· Afectos de la potencia. Filippo Mignini. 173-186
· Sobre el concepto spinoziano de voluntad. Víctor Manuel Pineda. 187-204
· Función del cuerpo en la dinámica afectivo-pasional. Sergio Rábade Romeo. 205-214
· Nota sobre la memoria y la teoría de los afectos. Pina Totaro. 215-224
· Fenomenología de la vida afectiva
· La admiración, una "distracción" de la mente. María Luisa de la Cámara García. 225-238
· Amor y deseo en Spinoza. Atilano Domínguez Basalo. 239-262
· De la compasión a la piedad: política de la generosidad. Eugenio Fernández García. 263-288
· "Fortitudo animi": sobre la presencia del otro en el proyecto ético-eudaimonista del tercer género de conocimiento. Vicente Hernández Pedrero. 289-296
· Los afectos religiosos y el amor a la verdad. Jacqueline Lagrée. 297-312
· Obediencia y desobediencia en la teoría de los afectos de Spinoza. Carlos S. Olmo Bau. 313-322
· Referencias kabbalísticas del tercer género de conocimiento: de Job 19,26 a E 5P30. Bernardino Orio de Miguel. 323-344
· Los afectos en la ética y en la política
· Del "afecto común" a la República. Diogo Pires Aurélio. 345-358
· La política como gobierno de las pasiones. Jesús Manuel Blanco Echauri. 359-378
· Los afectos del gobierno. Hans W. Blom.. 379-394
· La "simpatheia" en la teoría de las afecciones de Spinoza y el principio de la cooperación. Rosalba Durán Forero. 395-404
· La escritura de queda sin afectos: tres métodos de interpretación en el "Tratado teológico-político”. Julieta Espinosa. 405-418
· Afectividad, nociones comunes y ley positiva. Pedro Lomba Falcón. 419-426
· El gobierno de los afectos y la cuestión del Estado. Pierre-François Moreau. 427-430
· Uso y control de los afectos en la política. Javier Peña Echeverría. 431-450
· Spinoza en Foucault: la gubernamentalidad de los afectos. Joaquín Salas Vara de Rey. 451-462
· La política como remedio de la melancolía. Nicolas Vainer. 463-482
· Los afectos en Spinoza y otros autores
· Los afectos en Koerbagh y Spinoza. Esther Alves Latournerie. 483-494
· Spinoza, Descartes y Elisabeth: una misma pregunta sobre el gobierno de los afectos. María Luisa Ribeiro Ferreira. 495-508
· Las pasiones intelectuales, ¿una incongruencia cartesiana? Juan José García Norro. 509-520
· Polémica religiosa y "Generalis philanthropia" en los escritos brunianos de 1588: hacia una aproximación de Bruno y Spinoza en el ámbito teológico-político. Miguel Angel Granada Martínez. 521-540
· Los afectos como fundamento del orden político: una confirmación entre Rorty y Spinoza. Mercedes Iglesias. 541-554
· Hobbes, Spinoza y el pusilámine Quijote. Leiser Madanes. 555-574
· Felicidad y sabiduría: crítica de lo sobrenatural en el "Theophrastus redivivus" y el "Tractatus theologico-politicus" de Spinoza. Marcelino Rodríguez Donis. 575-602
El mero recorrido por el índice permite, si quiera a modo de esbozo, poner rostro a la afectividad spinoziana; además de señalar las coordenadas de las investigaciones e inquietudes que conforman la obra. Entre estas: la memoria, el cuerpo, la pasión, la compasión, el amor, la alegría, la felicidad,…
No debiéramos olvidar que, en lo cotidiano, esas palabras no son sólo palabras y que fuera del ensayo filosófico, en el día a día, se clavan en el estómago, hacen que sonreír sea un esfuerzo, liberan la lágrima, desvelan la mente, determinan nuestra mirada orientándola a otros momentos o a la nada, amputan nuestros deseos, limitan nuestra potencia,…
Una filosofía que no divague alejada del día a día de la gente de a pié, del devenir cotidiano de las personas, no puede dejar de mirarse asumiendo la importancia, por ejemplo, de la melancolía o del sufrimiento.
Que, con Spinoza, aceptemos la alegría como patrón ético no debería implicar que obviemos el sollozo o el llanto, el miedo, la impotencia,… no ya como conceptos, sino encarnados en personas concretas, desgarradas a veces por fuerzas que las superan…
sábado, 5 de julio de 2008
Daimon, Revista de Filosofía (en red).
La Universidad de Murcia, a través de su página Web, ha puesto ha disposición del público los contenidos de parte de las revistas académicas que edita dicha institución. Es el caso de Daimon, revista vinculada a la Facultad de Filosofía.
Desde http://www.um.es/ojs/index.php/daimon/index se puede acceder tanto a los resúmenes como al texto completos (en pdf) de los artículos publicados. Entre ellos dos escritos por mí:
Daimon, Nº 39 (2006) Pensar al inicio del Siglo XXI, Diálogos Filosóficos Hispano-Italianos
DESOBEDIENCIA CIVIL / DISOBBEDIENZA CIVILE (ITALIA: TAN LEJOS, TAN CERCA)
Carlos S. Olmo Bau
Resumen
Las páginas que siguen escogen una práctica ciudadana y un concepto ya clásico en la filosofía política, la filosofía moral o la filosofía del derecho —la Desobediencia Civil— para realizar una mirada (por fuerza general) a la reflexión filosófica italiana al respecto y su repercusión en el ámbito hispano. Y lo hacen sin olvidar que el diálogo entre la producción académica de uno y otro Estado no siempre ha sido lo fluido que podría haberse deseado y sin dejar de atender a los diálogos que se han dado y dan entre quienes protagonizan y animan dinámicas de desobediencia, resistencia y disidencia. Se traza, pues, una vindicación de la práctica y teoría italianas como punto de referencia para la reflexión y la acción, aquí. En ella, las protesta contra la guerra en Irak, la experiencia de los Centros Sociales Ocupados o los hacklabs se dan la mano con nombres propios como los de Norberto Bobbio, Sergio Cotta o Antonio Negri..
Texto completo: PDF
Daimon, Nº 33 (2004) Lectores de Kant (1804-2004)
KANT: LECTURAS PARA EL ESTUDIO DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL
Carlos S. Olmo Bau
Resumen
En este artículo se realiza un peculiar recorrido por parte de la obra kantiana y de la de algunos conocidos lectores de ella, en el seno de una indagación sobre las formas colectivas de trasgresión de la legalidad. Y aunque a veces roce el diálogo crítico con esos textos, es fundamentalmente el reflejo de una búsqueda en la que ética, filosofía política y filosofía del derecho se entrecruzan: la de elementos para el estudio de ese
peculiar delito llamado Desobediencia Civil.
Texto completo: PDF
viernes, 25 de abril de 2008
Hibridaciones a ruedapié
El de hibridación es un concepto procedente del mundo de las ciencias naturales que, de un tiempo a esta parte, viene empleándose también en las investigaciones antropológicas, sociológicas, estéticas, filosóficas,… y en ese cajón de sastre que, en definitiva, son los denominados estudios culturales.
No es, precisamente, un concepto unívoco. De hecho es posible encontrarlo referido a significados distintos y tiene una carga de equivocidad de la cual parece no querer desprenderse. Además su traslado desde la genética (aunque en español es también un término químico) no ha estado exento de polémica.
Sin embargo el modo de pensar las identidades, la cultura, la diferencia, las desigualdades, los procesos descolonizadores, los flujos interétnicos, las dinámicas globalizadoras, los entrecruzamientos artísticos… se ha visto sacudido por la irrupción de ese término. Una irrupción que ha modificado algo más que las maneras con que hablamos de esas y otras cuestiones.
¿A qué hace referencia la palabreja de marras, en esos ámbitos? A los más variados procesos socioculturales en los que estructuras y prácticas que existían de forma separada con anterioridad se combinan o acoplan generando nuevas estructuras, nuevas prácticas, nuevos objetos o nuevos sujetos.
Así planteado es un concepto que permite lecturas abiertas y plurales de mezclas y alianzas de todo tipo, más allá de la unión de pares (local/global, tradición/innovación, centro/periferia, rural/urbano, Norte/Sur…). Un concepto que obliga a repensar nociones vinculadas a otros procesos parejos (migratorios, de intercambio económico, comunicacionales, identitarios, de integración, de recuperación…) desde la conciencia de la ambivalencia e incluso contradicción que pueden conllevar, asumiendo que el conflicto es un agente que opera en unas dinámicas en las que hay lugar incluso para el desgarramiento.
Se trata, pues, de procesos más de intersección y transacción que de ósmosis, en los que no todo se reduce a fusión y cohesión sino que, antes bien, confrontación y diálogo también juegan su papel.
Puede plantearse que hibridación matiza, envuelve e incluso hace suyos otros conceptos como los de mestizaje, sincretismo, transculturalidad o creolización, entre otros.
Por lo demás, en cuanto que noción relativa a una realidad procesal, constituyente, en movimiento (se habla de hibridación no de hibridez) no debe olvidarse que el término en cuestión se define y llena de sentido no sólo desde la teoría sino también, igual o más, desde la praxis.
(Continua...)
Este artículo fue publicado originalmente en la revista Página Abierta, 183, julio de 2007.
Al respecto recomiendo visitar la página de la compañía de danza integrada Ruedapies.
También puedes pasarte por Cuerpo y Movimiento.
Sin embargo el modo de pensar las identidades, la cultura, la diferencia, las desigualdades, los procesos descolonizadores, los flujos interétnicos, las dinámicas globalizadoras, los entrecruzamientos artísticos… se ha visto sacudido por la irrupción de ese término. Una irrupción que ha modificado algo más que las maneras con que hablamos de esas y otras cuestiones.
¿A qué hace referencia la palabreja de marras, en esos ámbitos? A los más variados procesos socioculturales en los que estructuras y prácticas que existían de forma separada con anterioridad se combinan o acoplan generando nuevas estructuras, nuevas prácticas, nuevos objetos o nuevos sujetos.
Así planteado es un concepto que permite lecturas abiertas y plurales de mezclas y alianzas de todo tipo, más allá de la unión de pares (local/global, tradición/innovación, centro/periferia, rural/urbano, Norte/Sur…). Un concepto que obliga a repensar nociones vinculadas a otros procesos parejos (migratorios, de intercambio económico, comunicacionales, identitarios, de integración, de recuperación…) desde la conciencia de la ambivalencia e incluso contradicción que pueden conllevar, asumiendo que el conflicto es un agente que opera en unas dinámicas en las que hay lugar incluso para el desgarramiento.
Se trata, pues, de procesos más de intersección y transacción que de ósmosis, en los que no todo se reduce a fusión y cohesión sino que, antes bien, confrontación y diálogo también juegan su papel.
Puede plantearse que hibridación matiza, envuelve e incluso hace suyos otros conceptos como los de mestizaje, sincretismo, transculturalidad o creolización, entre otros.
Por lo demás, en cuanto que noción relativa a una realidad procesal, constituyente, en movimiento (se habla de hibridación no de hibridez) no debe olvidarse que el término en cuestión se define y llena de sentido no sólo desde la teoría sino también, igual o más, desde la praxis.
(Continua...)
Este artículo fue publicado originalmente en la revista Página Abierta, 183, julio de 2007.
Al respecto recomiendo visitar la página de la compañía de danza integrada Ruedapies.
También puedes pasarte por Cuerpo y Movimiento.
miércoles, 16 de abril de 2008
La ciudad como museo.
La ciudad como museo:
arquitectura y enseñanza de la filosofía
Que el entorno inmediato es educativo, es algo hace tiempo asumido. La calle, el barrio, el pueblo, la urbe, el parque, la margen del río, la orilla del mar, la montaña recortando el horizonte… son fuentes de educación y lugares para esta. De ahí que afirmar, para empezar, que la ciudad es educativa per se; no es decir nada nuevo.
El día a día de la planificación urbana, de las actividades culturales y deportivas, de los problemas medioambientales o de salud, del transporte, la movilidad o la accesibilidad, de las cuestiones económicas o presupuestarias, de la seguridad, del ocio,… incluye, genera y permite, directa o indirectamente, diversas formas de educación de la ciudadanía.
Y no es sólo que, grande o pequeña, la ciudad disponga hoy de numerosas posibilidades educadoras, desde los centros de enseñanza formal y reglada a los Departamentos de Educación y Acción Cultural (DEAC) de los Museos, pasando por las tareas educativas desarrolladas por las distintas áreas de los gobiernos locales o un buen número de iniciativas provenientes, bien de la empresa privada, bien de la población organizada.
La ciudad es educativa desde las esquinas, incluso cuando perdura el olor a orín o vómito, a los jardines, pese a que las papeleras parezcan a veces un adorno superfluo; desde un río que pueda atravesarla, aunque se lo mire con indiferencia e incluso rehuya, hasta ese mar que de un tiempo a esta parte las localidades con puerto vuelven a recuperar para la vista; desde el atasco y las obras por definición interminables, al incatalogable universo de miradas y expresiones que habitan las paradas de autobús o los vagones de tren; desde el jolgorio de la fiesta a la rebeldía de la manifestación; desde las losas levantadas, los baches o las farolas rotas, hasta a los luminosos escaparates, los focos que alumbran y deslumbran algunos rincones significativos o las luces de Navidad; desde la jeringuilla abandonada, las monedas sobre la funda de una guitarra o los clinex ofrecidos en el semáforo, a los trajes y peinados de nochevieja, los bambos con cámara de despresurización y bombona de oxígeno o los churros con resaca de los viernes por la mañana; desde el vestigio urbano del pasado a la relumbrante firma del presente inscrita sobre nuevos iconos de futuros pretéritos; desde la contraportada de un periódico gratuito tirado a la puerta de una gran superficie comercial, a la amigable discusión en la barra de un bar o el saludo en un viejo colmado en cuyo letrero se dan la mano la escritura cúfica y el alfabeto romano.
Pero que la ciudad sea educativa por todos sus costales; que nos formemos y aprendamos conforme vivimos en ella; que nos brinde un sin fin de posibilidades pedagógicas y didácticas; no significa que la ciudad sea educadora. Ambas cuestiones están más que íntimamente relacionadas, sí; pero no son sinónimas. Una y otra dejan claro que la educación comprende muchos más parámetros y agentes de los que habitualmente suelen reconocerse (familia, escuela) y que implica a toda la sociedad, no sólo a una parte de esta delimitada en función de la edad. Pero si la una es una realidad que se impone, la otra se constituye en conjunto de proyectos. Si una se asienta sobre una relación habitante-hábitat hasta cierto punto pasiva, seguidista o cuando menos adaptativa, aún cuando puedan reconocerse resistencias diversas; la segunda tiene un carácter activo, claramente intencional, autoconsciente.
Continúa...
arquitectura y enseñanza de la filosofía
Que el entorno inmediato es educativo, es algo hace tiempo asumido. La calle, el barrio, el pueblo, la urbe, el parque, la margen del río, la orilla del mar, la montaña recortando el horizonte… son fuentes de educación y lugares para esta. De ahí que afirmar, para empezar, que la ciudad es educativa per se; no es decir nada nuevo.
El día a día de la planificación urbana, de las actividades culturales y deportivas, de los problemas medioambientales o de salud, del transporte, la movilidad o la accesibilidad, de las cuestiones económicas o presupuestarias, de la seguridad, del ocio,… incluye, genera y permite, directa o indirectamente, diversas formas de educación de la ciudadanía.
Y no es sólo que, grande o pequeña, la ciudad disponga hoy de numerosas posibilidades educadoras, desde los centros de enseñanza formal y reglada a los Departamentos de Educación y Acción Cultural (DEAC) de los Museos, pasando por las tareas educativas desarrolladas por las distintas áreas de los gobiernos locales o un buen número de iniciativas provenientes, bien de la empresa privada, bien de la población organizada.
La ciudad es educativa desde las esquinas, incluso cuando perdura el olor a orín o vómito, a los jardines, pese a que las papeleras parezcan a veces un adorno superfluo; desde un río que pueda atravesarla, aunque se lo mire con indiferencia e incluso rehuya, hasta ese mar que de un tiempo a esta parte las localidades con puerto vuelven a recuperar para la vista; desde el atasco y las obras por definición interminables, al incatalogable universo de miradas y expresiones que habitan las paradas de autobús o los vagones de tren; desde el jolgorio de la fiesta a la rebeldía de la manifestación; desde las losas levantadas, los baches o las farolas rotas, hasta a los luminosos escaparates, los focos que alumbran y deslumbran algunos rincones significativos o las luces de Navidad; desde la jeringuilla abandonada, las monedas sobre la funda de una guitarra o los clinex ofrecidos en el semáforo, a los trajes y peinados de nochevieja, los bambos con cámara de despresurización y bombona de oxígeno o los churros con resaca de los viernes por la mañana; desde el vestigio urbano del pasado a la relumbrante firma del presente inscrita sobre nuevos iconos de futuros pretéritos; desde la contraportada de un periódico gratuito tirado a la puerta de una gran superficie comercial, a la amigable discusión en la barra de un bar o el saludo en un viejo colmado en cuyo letrero se dan la mano la escritura cúfica y el alfabeto romano.
Pero que la ciudad sea educativa por todos sus costales; que nos formemos y aprendamos conforme vivimos en ella; que nos brinde un sin fin de posibilidades pedagógicas y didácticas; no significa que la ciudad sea educadora. Ambas cuestiones están más que íntimamente relacionadas, sí; pero no son sinónimas. Una y otra dejan claro que la educación comprende muchos más parámetros y agentes de los que habitualmente suelen reconocerse (familia, escuela) y que implica a toda la sociedad, no sólo a una parte de esta delimitada en función de la edad. Pero si la una es una realidad que se impone, la otra se constituye en conjunto de proyectos. Si una se asienta sobre una relación habitante-hábitat hasta cierto punto pasiva, seguidista o cuando menos adaptativa, aún cuando puedan reconocerse resistencias diversas; la segunda tiene un carácter activo, claramente intencional, autoconsciente.
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